[00vol4no2-14] 胎敎實踐에 關한 東, 西洋的 觀點의 差異點 比較 - 홍찬규, 길호식 88 이재흥 2020.02.01 474  기학지000214.tif (1780 KB), 00vol4no2-14.pdf (3022 KB), 00vol4no2-14-kor.enw (0 KB), 00vol4no2-14-eng.enw (0 KB) 胎敎實踐에 關한 東, 西洋的 觀點의 差異點 比較 홍찬규, 길호식 - 298 ---------- [인용(Vancouver Style)] 홍찬규, 길호식. 胎敎實踐에 關한 東·西洋的 觀點의 差異點 比較. 대한의료기공학회지. 2000;4(2):298-341 Chan Kyu Hong, Ho Sik Khil. 胎敎實踐에 關한 東·西洋的 觀點의 差異點 比較. J. of Korean Academy of Medical Gi-Gong. 2000;4(2):298-341 ---------- [목차] Ⅰ. 趣旨및 緖論 Ⅱ. 本論 1. 胎敎의 定義 2. 胎敎의 必要性 3. 東洋的觀點의 胎敎 1) 姙娠中의 禁忌事項 2) 傳統的인 姙娠管理方案 3. 傳統胎敎의 現代的解釋 1) 身體的側面의 胎敎 2) 情緖的側面의 胎敎 3) 社會的側面에서 본 胎敎 4. 西洋的觀點의 胎敎 1) 胎敎에 대한 現代的硏究 2) 現代的姙娠管理方案 3) 胎敎音樂 5. 胎兒發育에 影響을 주는 要因 1) 飮食 2) 疾病 3) 藥物濫用 4) 飮酒와 吸煙 5) 姙婦의 情緖的面(스트레스) 6) 肉體的過勞 Ⅲ. 考察 Ⅳ. 結論 Ⅴ. 參考文獻 ---------- [緖論] 現代社會는 科學의 發達로 生活이 便利해지고 經濟成長으로 物質生活이 豊饒해진 것이 事實이다. 그러나 그 反面 이러한 發展의 副作用으로서 生活環境의 汚染과 人心의 荒廢로 人間이 追求하는 眞正한 幸福의 꿈은 날로 깨어져가고 있는 것이 事實이다. 이러한 危機現象은 여러 가지 側面에서 自覺할 수 있지만 時代的 産物인 새로운 障碍와 疾病의 出現 그리고 畸形兒, 未熟兒, 肥滿兒, 問題兒(非行兒) 等의 增加를 새삼 憂慮하지 않을 수 없다. 이러한 現象은 藥物濫用, 飮酒와 吸煙, 營養過剩, 疾病, 環境汚染 등의 被害는 물론 刻薄한 生存競爭에서 오는 스트레스, 肉體的 過勞 등 各種 公害의 被害인 것이다. 오늘날 胎敎는 자칫 根據가 없는 虛荒되고 迷信的인 것으로 看做되기도 하는데, 그 까닭은 胎敎가 눈에 보이지 않는 情緖的 影響이기 때문에 實證性이 없다는 것과 胎敎에 대한 俗信的인 態度가 胎敎를 非科學的인 迷信的 性向으로 빗나가게 했기 때문일 것이다. 그러나 胎敎는 오랜 옛날부터 깊은 關心의 對象이 되어 왔음이 여러 古書에 의해 밝혀졌다. 東洋에서만 보아도 中國 前漢時代에 쓰여진 劉向의 ≪列女傳≫ 外에 몇몇 책들이 胎敎에 관한 記錄을 傳하고 있고, 우리나라의 경우도 憑虛閣 李氏의 ≪閨閣叢書≫, 師朱堂 李氏의 ≪胎敎新記≫ 等이 胎敎에 관한 진지한 記錄들을 傳하고 있다. 西洋에서도 近代에 와서 胎敎에 관한 科學的인 硏究가 進行되었으며, 20世紀에 들어와서는 學者들의 硏究結果가 發表되기 시작했다. 1926年에 엘리스(Ellis) 등은 母側印象(maternal impression), 즉 姙娠婦의 마음에 感動을 주는 心的印象이 胎兒에게 重要한 影響을 준다고 發表하였고, 그 後 몇몇 學者들의 硏究에 의해 그 學說의 妥當性이 認定되었다. 1940年에 發表된 로버트슨(Robertson)의 硏究結果와 1950年에 發表된 레일리(Rayleigh) 等의 硏究結果에 의하면 姙娠한 事實을 기쁘게 생각한 姙娠婦가 기뻐하지 않은 姙娠婦보다 입덧과 구역질을 덜 했던 것으로 나타났습니다. 그 外에도 胎兒가 자람에 있어서 物理的인 面뿐만 아니라 精神的인 面에서도 母體로부터 影響을 받는다는 事實이 多角的인 方法으로 立證되고 있다. 또한 産前環境의 重要性을 認識하여 모든 兒童이 身體的으로나 精神的으로 健康한 出生을 할 수 있도록 더욱 關心을 갖기 시작했는데 一部 先進國에서 開發해 普及되고 있는 ‘胎敎音樂’은 그 하나의 例이다. 이처럼 요즈음에 와서 世界 各國은 胎敎와 靑少年 非行과의 關係, 胎敎와 畸形兒, 障碍兒, 虛弱兒 發生과의 關係, 胎敎와 流産, 難産, 早産, 死産과의 關係가 깊다는 事實을 밝혀 내고 胎敎의 現代的인 硏究 開發과 一般化에 박차를 加하고 있다고 한다. 姙娠 中에 養性․養情․起居․飮食 等에 기울여지는 勞力은 胎兒의 精神․肉體․知能․健康 等에서 그대로 收穫되어 出生 以後에까지 影響을 미친다. 母體에 外部로부터 投入되는 要因 中에는 正負의 因子가 같이 存在한다. 그러므로 母體에 되도록 正의 因子만이 加해지도록 함이 前提되고 있지마는, 더 重要한 것은 母體가 이들 外部要因에 대해 能動的인 濾過 및 選擇意志를 갖는 일이다. 外部的인 要因은 어쩌면 人生이 피할 수 없는 共通的인 條件인 反面, 이를 스스로 濾過하고 選擇하는 意志는 個體의 固有能力이기 때문이다. 胎敎는 이 固有의 心性을 기르는 것이다. 이리하여 2세의 賢․愚․不肖를 選擇하는 高次元의 優生學이요 豫防學인 바 이를 되살린다는 것은 人類의 危機를 克復하기 위한 슬기로운 對策으로서 胎母의 生活修則인 同時에 胎兒와의 靈魂의 對話라고도 할 수 있다. 우리 先祖들은 일찍이 그 必要性을 느끼고 積極的인 實踐이 勸獎되어 왔던 것이다. ≪胎敎新記諺解≫에서는 “아버지는 낳고(生), 어머니는 기르고(育), 스승은 가르치는 것이 모두 같은데 다만 병을 잘 고치는 의사는 병에 걸리기 전에 잘 치료하고, 가르치길 잘하는 사람은 낳기 前에 잘 가르치기 때문에 先生(스승)에게 10年 배운 것이 어머니가 뱃속에서 열달을 가르치는 것만 같지 못하고 어머니가 열달을 가르치는 것이 아버지가 하루에 낳는 것만 같지 못하다.”고 胎敎의 重要性을 얘기했으며, “보고 듣는 것을 삼가고 마음을 바로 하여 君子의 어머니가 되는 것이나 열달의 수고가 꺼려서 小人의 어머니가 되는 것은 모두 어머니의 胎敎의 責任이라고 볼 수 있다.”고 했다. ‘善醫者治於未病 善敎者敎於未生’이라는 말에서 示唆하는 바를 깨달아야 한다. 精神薄弱兒나 肢體不自由兒 그리고 社會的인 問題兒들을 事後的인 處方만으로 어떻게 正常化시킬 수가 있을까. 母胎에서 分離돼 나온 뒤부터의 措置는 모두가 事後的이다. 모든 方法은 胎中에서부터 講究되어 實施해야 한다. ‘둘만 낳는다’는 것이 醫學的인 豫防措置라면 ‘잘 기른다’는 것에는 豫備敎育이 考慮되어야 한다. 이것이 곧 胎敎다. 그러므로 精神薄弱兒나 肢體不自由兒나 社會的 問題兒가 되는 原因을 根源에서 除去할 수가 있을 것이다. 어머니의 뱃속은 人間이 經驗하는 첫세계이며 바로 이곳에서 人間의 基本 心性이 結成되기 시작하고 胎兒의 健康은 母性의 健康과 直結된다고 하여 우리나라에서는 일찍이 胎兒를 하나의 人間으로 看做해서 胎敎가 重要한 部分을 차지하고 있음을 볼 수 있다. 우리 조상들은 胎敎를 위해서는 궂은 것이나 나쁜 것은 보지도 듣지도 못하게 하고 行動도 조심시켰으며, 飮食도 가려서 먹고 마음도 가지런히 하여 예쁜 그림을 보거나 즐거운 音樂을 듣도록 하였는데 이는 現代에까지 影響을 미치고 있다. 胎兒는 白紙狀態이므로 母體가 보고 듣고 먹고 行動하고 생각하는 대로 映像化하여 胎兒의 腦에 찍히는 것과 같다고 할 수 있다는 것이다. 그러므로 胎敎는 孕胎前부터 삼가고 淨潔하게 하며 孕胎하면 곧바로 胎敎를 實行해야 한다고 하였다. 一般的으로 精神醫學에서 人間의 人性發達이나 精神疾患의 原因을 論할 때 早期의 環境이나 經驗은 뒤에 주워지는 環境이나 經驗보다 人格의 成長에 더 큰 影響을 미친다고 하여 環境的 要因의 重要性을 强調한다. 그런데 흔히 精神科臨床에서 잊기 쉬운 環境的 因子의 하나가 出生前 9個月間의 産前環境(prenatal envi -ronment)이 아닌가 한다. 한 자녀만 낳으려는 傾向이 뚜렷해지고 또 적게 낳아서 보다 훌륭하고 바람직한 자녀로 키우겠다는 생각이 現代 核家族化 時代의 家族觀이라면 한 生命의 出生 前 環境에 많은 關心을 가져야 할 것이다. 이처럼 豫防醫學的 側面이 强한 胎敎에 대하여 東洋的 文獻과 여러 學者들이 主張한 胎敎의 定義와 必要性을 알아보고, 특히 東洋的 文獻을 通해 姙娠 中일 때 어떤 禁忌事項으로 胎敎方法을 提示했고, 西洋에서 胎敎에 대한 現代的 硏究實驗을 通해 나온 胎敎에 대한 接近方式은 어느 程度인지 찾아서 東․西洋的 視覺에서 바라보는 胎敎에 대한 差異點을 比較․說明해 보고 또한 胎敎에 좋은 勸獎事項을 考察해 보고자 한다. 덧말