[25vol24no1-01]휘담의 양생사상 연구 - 안훈모 271 정대성 2025.08.19 195  25Vol24No1-01AhnHM.pdf (832 KB), 25vol24no1-01-kor.enw (0 KB), 25vol24no1-01-eng.enw (0 KB) [인용] 안훈모. 휘담의 양생사상 연구. 醫療氣功. 2025;24(1):1-27 Hun Mo Ahn. A Study on the Thought of Yangseng in Whidam. Medical Gigong. 2025;24(1):1-27 [개괄] 醫療氣功 MEDICAL GIGONG Vol.24. No.1. 2025.07.20. DOI: https://doi.org/10.22942/mg.2025.24.1.001 휘담의 양생사상 연구 안훈모1 1대한의료기공학회 [Abstract] A Study on the Thought of Yangseng in Whidam Hun Mo Ahn1 1The Member of the Korean Academy of Medical Gigong Objective: Organizing Whidam's the thought of Yangseng is meaningful in enriching the Yangseng thought of Korean Medicine, including Medical Gi-Gong. Methods: Whidam's activities were tracked with a focus on the period after he became involved with the Korean Medicine community. By looking at the genealogy of students, the main points of Yangseng method education by period were identified. Lecture records were collected and organized into the fields of Yangseng Gi-Gong, acupuncture & moxibustion, Su-Gi therapy, period was identified. Lecture records were collected and organized into the fields of Yangseng Gi-Gong, acupuncture & moxibustion, Su-Gi therapy, and physical therapy. Results: Whidam combined the physiological pathology perspective derived from the Gi-Gong Yangseng method lecture with acupuncture, moxibustion, and cupping therapy, and further lectured on Su-Gi therapy and physical therapy. Whidam's Yangseng thought does not remain in preventive medicine but has a therapeutic medical character. In addition, in treatment, he emphasized not only curing the body but also controlling the mind. Conclusions: Whidam's Yangseng thought did not stay in the preventive medicine aspect but had an active therapeutic medicine character, which had a great influence on Korean Medicine doctors who studied Gi-Gong. * Keywords : Whidam (輝潭), Yangseng (養生), Gi-Gong (氣功). [목차] Ⅰ. 緖論 Ⅱ. 硏究對象 및 方法 Ⅲ. 結果 Ⅳ. 考察 Ⅴ. 結論 Ⅵ. 參考文獻 [서론] 휘담(輝潭) 장상철(1954~2024, 서울, 방배동)은 양생가이다. 휘담에 대한 한의계 기록은 1994년 기공외기요법의 항 스트레스 효과 연구[1]에 참여부터 이다. 이후 기공 수련을 비롯한 양생법을 강의하며 한의사와 한의대 학생에게 영향을 미쳤다. 휘담은 우리양생법협회지 창간호에서 기공 수련의 목적은 대자연과의 끊어진 신호체계를 복원하는 것이며 그러기 위해서는 마음수련이 핵심임을 강조하고 있다. 마음수련을 강조하는 수련 관점은 이후에 문하생 지도에 있어 핵심 사상이 되었다. “우리가 수련을 하는 목적은 대자연과의 끊어진 신호체계를 복원하는데 있습니다. 그런데 왜 우리 인간이 소우주라고 하면서 대자연과의 신호체계가 끊어졌습니까? 바로 인간의 감정과 욕망 때문입니다. … 그러므로 여러분들은 감정과 욕망을 잘 다스려 마음을 청정한 상태로 유지하고 생활속에서 마음수련을 실천해가면서 아울러 수련도 계속 열심히 해 나가야 할 것입니다.”(A-1) 養生醫學이란 養生理論을 바탕으로 깔고 있는 醫學體系를 말한다. 즉 不老長生을 목적으로 하는 服餌, 服氣, 導引, 辟穀 등뿐 아니라 養生理論의 밑받침이 되고 있는 豫防醫學, 老人病學 등이 이에 포함된다. 본래 養生이 생명을 연장시키는 것을 목적으로 하고, 醫學이 질병의 치료를 목적으로 하고 있다는 면에서 본질적으로 서로 통하지만, 養生이 藥物보다는 導引, 按蹻 등을 사용하고 있다는 면에서 醫學과 이질적인 요소를 내포하고 있다. 또한 약물을 사용한다 하더라도 그 목표에 있어 예방의학적 측면이 강하다고 하였다[2]. 그러나 휘담의 양생법은 예방의학적 측면에 머물지 않고 적극적인 치료의학으로 나아갔다. 한의학을 심신을 다스리는 학문이므로 한마디로 표현하자면 조기요법(調氣療法)이라고 하였다. 한의학은 기의 의학이므로 좁은 의미에서 의료기공이 한의학이고 넓은 의미에서 양생법이 한의학의 큰 틀이라고 하였다. 그런 의미에서 스스로를 양생가이며 한의학자로 자부했다. 휘담이 말하는 양생법의 목표는 한의학의 치료 목표와 다르지 않으나 몸을 치료하는 법에 치우치지 말고 마음을 조절시켜 줄 것을 강조하였다. “젊고 튼튼하고 늙지 않는, 늙지 않는 것보다는 덜 빨리 늙는 상황으로 유도될 수 있지. 이게 바로 치료의 목표야. 양생법의 목표고 한의학의 치료 목표야. 절대로 기를 조절시켜서 통기시키는 것만이 치신이 된다고 생각하지 마. 반드시 그렇게 되기 전까지 환자의 마음을 조절시켜 주어야…”(E-146) 이런 휘담의 양생사상은 문하생들의 강의녹취록에서 기공양생법에서 시작하여 한의학 전반의 치료법과 수기요법, 운동요법을 포괄하여 건강증진뿐만 아니라 질병극복의 의학 영역까지 다양하게 펼쳐짐을 볼 수 있다. 이와 같은 휘담의 양생사상은 의료기공학 정립과정에 큰 영향을 주었으나 휘담에 대한 간접적인 연구[3-9]만 있을 뿐 직접적인 연구는 없었다. 백[7]은 대한의료기공학회지 연구 동향을 분석하면서 대한의료기공학회는 기공요법의 제도권 진입에 큰 역할을 해왔다고 평가하였다. 저자는 휘담이 한의계와 교류해온 1990년대부터 최근까지 행적을 추적하여 그가 주창한 양생사상을 연구하는 것은 의료기공학의 정립과정을 규명할 수 있고 의료기공학을 포함한 한의학의 양생사상을 풍부하게 하는 데 의미가 있다고 판단하였다. 시간적 거리가 멀지 않아 평가에 치우침이 있을 수 있으나 흩어져 있는 자료를 기록하여 향후 연구의 초석이 되고자 하는 취지에서 다음과 같이 휘담의 행적과 강의녹취록을 모아 양생사상을 연구한 결과를 보고한다. 덧말